北京大学新闻与传播学院教授、
“信息社会50人论坛”成员

在时代变化的背景下，海尔面临着从传统家电公司向物联网公司的转型。这种转型，主要通过张瑞敏提出的“三生”体系——生态圈、生态收入、生态品牌来实现。

生态圈——从交易平台变成生态圈，在社群里进行交互。

生态收入——不仅仅是产品收入，更要通过产品为载体产生生态收入，也就是服务的收入。

生态品牌——原来的品牌是以企业为中心，皆为零和博弈，海尔要打造共创共生、共同进化的品牌。

张瑞敏坚信他独创的“三生”体系的颠覆性。他提出，可以从黑格尔正题、反题与合题的三段式的哲学体系来观察这种颠覆性。

好比花蕾、花朵、果实，先有花蕾，然后出来花朵，花朵否定了花蕾，又出了果实，果实否定花朵。不断否定下去，但否定的目的是积极意义要产生果实。一朵花开得非常漂亮，自我欣赏，自我陶醉，就不可能有果实。结出果实以后，大家非常羡慕，陷入自我陶醉，就不会有下一个花蕾。

正题是起点时的统一，但潜藏对立面，比如一个花蕾就是一开始出来的正题，内部会潜藏一个花朵。第二个就是反题，对立面的显现。最后是合题，正反题统一，否定包含肯定，也就是最后辩证出来一个果实。但是一定要再到下一个花蕾，不断地反复演进下去。

辩证法就是否定的辩证法

张瑞敏提到的辩证，黑格尔用其来指称肯定与否定交织的特性。作为形而上学的集大成者，黑格尔把“无”作为正题，“变动”为反题，最后形成的“存有”是合题。黑格尔之辩证法就是无、变动、存有的动力性与持续性过程。正如张瑞敏所描述的那样，此过程犹如植物之花蕾，经花开绽放，花谢而结果。当花结果时，花虽已不见，但花之特质（潜能）仍然存在，于果中潜伏，故果来日仍可发芽、结苞再开花。

就此而言，花蕾存在时，花便不能展现出来；花开凋谢，对立面出现，果至此方能形成。而果乃是蕴含着花蕾与花朵的综合体，这一综合体在时间推移中形成，形成之后又反复依序演化，迈向一种绝对的精神存有。

既然辩证是肯定与否定交织，所以黑格尔辩证法不能单纯归结为肯定/否定，而同时具备肯定性与否定性。辩证出现的原因是，一切事物的存在都是有限的。事物的有限性是出于它们的应然与实然不一致，产生了内在矛盾，即所谓“理想很丰满，现实很骨感”，因此必然发生否定。

否定的方式是将其自身“异化”（对象化、外化、物化）为一个异己的存在物，发现这个异己的存在物与自己的不同一，由此产生的矛盾成为“一切自身运动的根源”（黑格尔语），而运动的目标是为了达到同一，以实现自身。

阿多诺在《否定的辩证法》中把辩证法的本源意义揭示为“始终如一的对非同一性的意识”。阿多诺给辩证法加上“否定”的前缀，与黑格尔辩证法内在的否定是相通的。一如马尔库塞所言：“对于马克思来说，如同对待黑格尔一样，辩证法注重于这一事实：内在的否定实际上就是‘运动和创造的原则’，辩证法就是‘否定的辩证法’。”“辩证法的形式代表一个浸透了否定的世界。”（马尔库塞：《理性与革命：黑格尔和社会理论的兴起》，程志明等译，人民出版社，2007年）

所谓的“正-反-合”，就是“否定之否定”，这里我们需要注意两点：第一，矛盾（即是正题与其反题）并非一种外在的对立，比如正与反、阴与阳、天与地、物质与精神等，而是就同一事物自身所具有的自我否定性而言的，反在正中，阴在阳中，物质与精神无法两分，黑格尔称之为“内在否定性”。“内在否定性”能够激发能量，事物的自由本质就在于不断否定这种自我否定性。这就是黑格尔的高明之处：“他从不回避矛盾，而是给矛盾一个充分发展的空间，最后让矛盾双方自觉扬弃各自的片面性，进而结成一个新的统一体。”（侯小丰：《自由的思想移居：概念史与社会史》，中国社会科学出版社，2004年）在这个意义上，否定的东西构成了真正辩证的东西。

第二，“否定的辩证法”重在否定，否定就是扬弃，就是过渡，就是中介，就是连接。扬弃，更准确地说，应该叫奥伏赫变，我在此前的专栏中已详细讨论过，兹不赘言。现在对否定的其他内涵，略为分说。

否定就是过渡

在黑格尔的术语中，过渡是指本来两个不相干的东西要跨越鸿沟发生关联。例如，存在就是存在，非存在就是非存在，两者都可以没有对方而独立。然而深入探究才会发现，存在里面可能发展出自己的对立面，而过渡到非存在、无。存在的东西可以转化为不存在的东西，而后又可以转变为存在。

因为有与无以及一切矛盾着的东西总是相互包含，你中有我，我中有你。为了说清这个道理，黑格尔经常以光明与黑暗的关系来比喻。他说：光明总是具有某种阴影的光明，绝对的光明是没有的；而黑暗也是透过某种光线的黑暗，绝对的黑暗也是没有的。

事物自以为和其他事物没有联系，一旦显出联系的时候，会让人大吃一惊。看似独立的东西是相互依存的；既然相互依存，那么它们就不是坚固对立的……

（本篇全文发表于《中欧商业评论》2020年6月号。订购热线：021 — 60622166，网上订购点击此处）